28.09.2009
Reprise du COEB le 28 septembre à 18h : introduction au livre de Job
Ce livre est non seulement un des sommets littéraires de la Bible et de la civilisation humaine, mais il soulève des tonnes de questions exégétiques, littéraires, théologiques et encore plus existentielles, dont nous n'avons encore soulevé que quelques décigrammes ; on n'entre pas dans le livre de Job comme dans un moulin. En tout cas, plus je le lis, moins j'ai d'idées, et je vous exhorte à vous méfier, si vous avez des idées sur Job, et encore plus si vous en avez beaucoup. - Retrouvez les questions d'introduction d'Alphone Maillot dans la suite de cette note -.
Le livre de Job commence par un récit (chap. 1 et 2): Job est à la fois un homme irréprochable et comblé par la vie. Pourtant, s'il est fidèle à Dieu, n'est-ce pas par intérêt? Or le voilà privé de tout: ses biens, ses enfants, sa santé. Au fond de sa souffrance restera-t-il fidèle à Dieu?
Mais qui est Dieu? S'il est juste, pourquoi ce malheur frappe-t-il Job? Trois hommes veulent convaincre leur ami que sa souffrance est nécessairement la punition d'une faute qu'il a dû commettre. Ainsi s'engage le grand débat qui occupe, sous la forme d'un poème, la partie centrale du livre, la plus longue (chap. 3-31). Les trois amis développent les arguments traditionnels, tandis que Job conteste violemment leur point de vue et leur oppose un fait: l'injustice de la condition humaine. Il se révolte contre l'image de Dieu que défendent ses amis, et répète qu'il est innocent.
Un nouveau personnage entre alors en scène: c'est Élihou (chap. 32-37), qui entreprend à son tour de réfuter Job. Selon lui Dieu enverrait la souffrance à l'homme pour l'avertir, et de toute façon personne ne peut lui demander de rendre des comptes.
Enfin Dieu intervient lui-même (38.1-42.6). Mais au lieu d'apporter une réponse à la question posée, c'est lui qui interroge. Job reconnaît alors son erreur: il a parlé de Dieu sans savoir vraiment qui est Dieu.
Le livre s'achève en revenant à la forme du récit (42.7-17). Dieu affirme que seul Job a correctement parlé de lui; il rend à Job le double de ce qu'il avait perdu.
Qui est vraiment Dieu? Cette question reste discrètement présente dans tout le livre. Question singulièrement actuelle en notre siècle qui remet en cause tant de convictions assurées! Certes le livre de Job semble surtout nous dire qui Dieu n'est pas. Il peut nous aider ainsi à détrôner les idoles (les fausses images) de Dieu que nous continuons à nous forger. Il nous invite à ne plus confondre Dieu lui-même avec l'idée que nous avons de lui. Finalement, en ruinant nos idées préconçues, il nous aide à faire place nette pour accueillir l'étonnante nouveauté de l'Évangile.
Société biblique française © 1997
Pour l'instant, permettez-moi de vous poser quelques questions :
A) des questions auxquelles j'ai des réponses (faciles),
B) celles où je n'en ai pas, ou de moins en moins, sinon plus du tout.
A) Faciles :
1 : Savez-vous d'où vient Job ? (qui parle un hébreu superbe). — De Outs. Et quant à localiser Outs (où est Outs ?), c'est une autre paire de manches. Mais ce n'est pas en Israël.
Savez-vous d'où viennent les trois premiers "amis", Eliphaz, Bildad et Tsophar ?
- Eliphaz ? De Théman (seul lieu qu'on localise avec certitude) : en Edom, c'est une ville renommée pour sa sagesse.
- Bildad ? De Shouah (? ? ?) : Edom ou Arabie du nord ? ?
- Tsophar ? De Naama (? ? ?) : Edom ou Arabie du nord ? ?
Quant au quatrième lascar souvent oublié, qui parle un hébreu à donner les pires migraines aux meilleurs des grammairiens juifs... (et seul YHWH, béni soit-il, sait combien ils sont pourtant experts en la matière) Elihu, jeune (?) blanc-bec ? Il vient de Bouz qu'ailleurs on a appelé "pays de la soif" ; il serait à localiser en Arabie du Nord-Est.
Une seule chose est certaine : ce ne sont pas des Juifs (même s'il leur arrive de parler un hébreu sublime).
Question : Que viennent donc faire ces cinq étrangers dans la Bible, qu'ils soient Edomites ou Arabes ... ou ?
2 : Savez-vous qu'en dehors du prologue et de l'épilogue (laissons les discours de YHWH de côté ; il ne s'y nomme jamais par son nom), le nom de YHWH n'est, dans les dialogues (plutôt les monologues successifs), jamais employé (sauf, bien entendu, une exception, mais discutée par des manuscrits : 12/9 ; cf. TOB).
Savez-vous qu'on n'y retrouve aucune vraie allusion à l'histoire du salut ? ni un emploi des termes qui caractérisent la foi juive stricte, sinon pour reprendre, mais à l'envers, un Psaume (le 8) en Job 7/17-18 ? etc... etc…
B) Difficiles :
1) Que vient faire ce livre "païen" dans l'Ecriture ?
2) Qui des discuteurs a raison ? Qui a tort ? Ne répondez pas trop vite, trompés que vous seriez par une lecture trop rapide de 42/7-9.
3) Et je ne vous interroge pas sur la valeur persuasive nulle du Dragon-crocodile, ni même sur celle de la Bébête-hippopotame. Job est vaincu, écrasé, mais pas convaincu (méfiez-vous des traductions !).
-o-
C) A toutes ces questions (dont la plupart sont encore pour moi sans réponse) je ne vous dirai surtout pas (ou plus) : sont soulevés ici le problème (!) du Mal (? ?), celui de la Souffrance (?), du Péché, de l'Injustice (?), etc… Simplement, pour l'instant, je n'ai qu'une toute petite réponse, et la voici :
L'auteur a voulu nous montrer :
a) que la souffrance était partout sur la terre,
b) que l'injustice était partout sur la terre,
c) que les questions étaient partout sur la terre,
d) que des hommes (des sages) s'interrogeaient partout sur la terre,
e) que partout il y avait des semblants de réponses (qui ne satisfont personne),
f) que partout il y avait du talent (même dans les fausses réponses),
g) que le Seigneur (YHWH, 38/1 ; 40/1 ; 40/6) répondait partout et à tous (même à des Edomites et des Arabes), mais selon qu'ils étaient capables d'en comprendre... dans leur langue !
D) Pour finir par une question, je vous poserai celle-ci : si Job avait été un Juif, le Seigneur lui aurait-il fait les mêmes réponses ?
Alphonse Maillot
16:43 Publié dans Etudes bibliques, Oecuménisme | Lien permanent | Commentaires (0) | Envoyer cette note | Tags : job
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